ବିଶାଳ ବ୍ରହ୍ମପୁତ୍ର ନଦୀ ଆସମର ଜୀବନରେଖା ଅଟେ । ଅନାଦି କାଳରୁ ଏହା ଏଠାକାର ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନକୁ ପାଳନ ଓ ସଜାଡ଼ିଛି । ଏହି ନଦୀ ଏକ ପ୍ରକାରେ ଆସମର ପରିଚୟ । ବ୍ରହ୍ମପୁତ୍ର ନଦୀର ଅପର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଆକାର ବଦଳାଉଥିବା ନଦୀ ଦ୍ୱୀପମାନ ବିଛାଡ଼ି ରହିଛନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବେ ଚୋର-ଚାପୋରୀ କୁହାଯାଏ । ଏହି ଦ୍ୱୀପଗୁଡ଼ିକରେ ରହୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନ ବ୍ରହ୍ମପୁତ୍ର ନଦୀର ଉତ୍ଥାନ-ପତନ ଓ ତା’ର ମାର୍ଗ ଦ୍ୱାରା ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୋଇଥାଏ । ଏହି ନଦୀ ତଟବର୍ତ୍ତୀ ଦ୍ୱୀପଗୁଡ଼ିକରେ ବସବାସ କରୁଥିବା ବଙ୍ଗାଳୀ ଭାଷାଭାଷୀ ମୁସଲମାନଙ୍କ ସହ ଜଡ଼ିତ ପରିଚୟର ରାଜନୀତି, ବିଶେଷକରି ସ୍ୱାଧୀନତା ପରେ ଆସମର ରାଜନୈତିକ ପରିଦୃଶ୍ୟରେ ଏକ ବଡ଼ ବିଷୟ ହୋଇଛି ।
ଆସମର ମୁସଲମାନ ଜନସଂଖ୍ୟା ବର୍ତ୍ତମାନ ୧.୧୮ କୋଟିରୁ ଅଧିକ । ଏହା ରାଜ୍ୟର ମୋଟ ଜନସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରାୟ ୩୪ ପ୍ରତିଶତ । ମୋଟାମୋଟି ଭାବେ ଆସମର ମୁସଲମାନଙ୍କୁ ଦୁଇଟି ଶ୍ରେଣୀରେ ବିଭାଜିତ କରାଯାଇପାରେ । ମୂଳ ନିବାସୀ ଆସମୀୟା ମୁସଲମାନ, ଯେଉଁମାନେ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ରହି ଆସୁଛନ୍ତି। ସେମାନେ ସାଂସ୍କୃତିକ ଭାବେ ଆସମୀୟା ଭାଷାଭାଷୀ ମୁଖ୍ୟଧାରାର ଅଂଶ। ଦ୍ୱିତୀୟଟି ହେଉଛି ମିଆଁ ମୁସଲମାନ, ଯାହାଙ୍କ ମୂଳ ବଙ୍ଗାଳୀ ଭାଷାଭାଷୀ ପ୍ରବାସୀଙ୍କ ସହ ଜଡ଼ିତ । ଏମାନେ ଔପନିବେଶିକ ଶାସନ ସମୟରେ ଓ ତା’ପରେ ରାଜ୍ୟରେ ବସବାସ କରିଛନ୍ତି ।
ଯଦିଓ ଉଭୟ ସମୁଦାୟର ଧର୍ମ ଏକ, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଇତିହାସ, ଭାଷା, ବସବାସର ପଦ୍ଧତି ଓ ରାଜନୈତିକ ମତବାଦ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ । ଗତ କେତେକ ବର୍ଷରେ ଆସମ ସରକାର ଏହି ଭିନ୍ନତାକୁ ଉଜାଗର କରିବା ପାଇଁ ଔପଚାରିକ ପଦକ୍ଷେପ ନେଇଛନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ କେଉଁ ମୂଳନିବାସୀ ଓ କେଉଁ ନୁହେଁ ତାହାକୁ ନେଇ ଏକ ନୂଆ ବିବାଦ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି । ସେହିପରି ଭାରତର ଅନ୍ୟତମ ରାଜନୈତିକ ଭାବେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହାର ଅର୍ଥ କ’ଣ ତାହା ମଧ୍ୟ ବିବାଦର ବିଷୟ ।
ସ୍ୱଦେଶୀ ମୁସଲମାନ କେଉଁମାନେ?
ଆସମର ମୂଳ ନିବାସୀ ମୁସଲମାନ ଏକ ଏମିତି ସମୁଦାୟ ଯାହାଙ୍କର ଉପସ୍ଥିତି ବ୍ରିଟିଶ ଔପନିବେଶିକରଣରୁ ବହୁ ପୂର୍ବରୁ ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ରହିଛି। କେତେକ ତେରଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଅହୋମ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସମୟରୁ ଏଠାରେ ରହୁଛନ୍ତି। ଜୁଲାଇ ୨୦୨୨ରେ ଆସମ ମନ୍ତ୍ରୀମଣ୍ଡଳୀ ସରକାର ନିଯୁକ୍ତ ଏକ ଉପସମିତିର ସୁପାରିଶ ଆଧାରରେ ପାଞ୍ଚଟି ଉପସମୂହକୁ ଔପଚାରିକ ମାନ୍ୟତା ଦେଇଥିଲା: ଗୋରିୟା, ମୋରିୟା, ଦେଶୀ, ସୟେଦ ଓ ଜୁଲହା। ଏମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସମୂହର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଉତ୍ପତ୍ତି ଅଛି। ଏହା ମନେ କରାଯାଏ ଯେ ଗୋରିୟା ଓ ମୋରିୟାରେ ଯୁଦ୍ଧବନ୍ଦୀ, ସ୍ଥାନୀୟ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ଲୋକ ଓ ଅହୋମ କାଳରେ ଆସାମୀୟା ସମାଜରେ ଏକୀକୃତ ହୋଇଥିବା କାରିଗର ସାମିଲ ଅଛନ୍ତି। ଦେଶୀ ସମୁଦାୟର ବଂଶ ଅଲୀ ମେଚ୍ ସହ ଜଡ଼ିତ, ଯିଏ ଜଣେ ଆଦିବାସୀ ସରଦାର ଥିଲେ। ସେ ୧୨୦୫ରେ ବଖ୍ତିୟାର ଖିଲଜୀର ଆକ୍ରମଣ ସମୟରେ ଇସଲାମ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ସୟେଦ ସୂଫୀ ସନ୍ଥମାନଙ୍କର, ବିଶେଷକରି ଅଜାନ ପୀରଙ୍କର ବଂଶଧର, ଯେଉଁମାନେ ୧୫ଶ ଓ ୧୭ଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଅସମରେ ବସବାସ କରିଥିଲେ। ଜୁଲହା ବୁଣାକାର ଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କୁ ଅହୋମ ଓ ବ୍ରିଟିଶ କାଳରେ ବିହାର, ଓଡ଼ିଶା ଓ ବଙ୍ଗାଳ ପରି ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆଣା ଯାଇଥିଲା।
ଭାଷା ଏମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ରିତ କରେ
ଏହି ବିବିଧ ବଂଶାବଳୀ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଏହି ସମୁଦାୟମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ରିତ କରୁଥିବା ଜିନିଷ ହେଉଛି ସେମାନଙ୍କର ଭାଷା – ଆସମୀୟା କିମ୍ବା ଗୋଆଲପାରିୟା ପରି ଉପଭାଷା ଓ ସେମାନଙ୍କର ସାଂସ୍କୃତିକ ସମାବେଶ। ଅଧିକାଂଶ ଲୋକ ସ୍ଥାନୀୟ ରୀତିନୀତି ପାଳନ କରନ୍ତି, ଆସମୀୟା ତ୍ୟୋହାର ପାଳନ କରନ୍ତି ଓ ନିଜକୁ ହିନ୍ଦୁଙ୍କ ସହ ଏବଂ ବଡ଼ ଆସମୀୟା ଭାଷାଭାଷୀ ଜନସଂଖ୍ୟାର ଅଂଶ ମାନନ୍ତି। ଉପସମିତିର ଅନୁମାନ ଅନୁସାରେ, ଏହି ପାଞ୍ଚ ସମୂହ ଅସମର ମୁସଲମାନ ଜନସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରାୟ ୪୨ ଲକ୍ଷ ଅଂଶ ଅଟନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ରାଜନୈତିକ ଭାବେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଭାବ ସୀମିତ। ସେମାନଙ୍କର ବିଛାଡ଼ି ହୋଇଥିବା ବସ୍ତି ଯୋଗୁଁ ସେମାନେ କୌଣସି ଏକ ନିର୍ବାଚନ ମଣ୍ଡଳୀରେ ବହୁମତ ହାସିଲ କରି ପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯାହା ନିର୍ବାଚନୀ ସମୂହ ଭାବେ ନିଜର ପରିଚୟ ସ୍ଥାପନ କରିବାରେ ସେମାନଙ୍କ କ୍ଷମତାକୁ ସୀମିତ କରେ।
ମିଆଁ ମୁସଲମାନ କେଉଁମାନେ?
ଏହାର ବିପରୀତରେ, ମିଆଁ ମୁସଲମାନ ହେଉଛନ୍ତି ବଙ୍ଗାଳୀ ଭାଷାଭାଷୀ ମୁସଲମାନ। ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବଜମାନେ ପୂର୍ବ ବଙ୍ଗାଳ (ବର୍ତ୍ତମାନର ବାଂଲାଦେଶ)ରୁ ନିରନ୍ତର ପ୍ରବାସ କରି ଆସିଛନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରବାସରେ ପ୍ରଥମ ପ୍ରବାସକୁ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ବ୍ରହ୍ମପୁତ୍ର ନଦୀର ଉର୍ବର ଦ୍ୱୀପଗୁଡ଼ିକ (ଯାହାକୁ ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବେ ଚାର-ଚାପୋରୀ କୁହାଯାଏ)ରେ ଚାଷ କରିବା ପାଇଁ ଲୋକଙ୍କୁ ଏଠାକୁ ଆଣିଥିଲେ। ଏହାପରେ ୧୯୪୭ରେ ବିଭାଜନ ପରେ ଓ ୧୯୭୧ରେ ବାଂଲାଦେଶ ମୁକ୍ତି ସଂଗ୍ରାମ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରବାସ ହୋଇଥିଲା। ଆଜି ମିଆଁ ମୁସଲମାନମାନେ ନିମ୍ନ ଓ ମଧ୍ୟ ଅସମରେ ବିସ୍ତାରିତ ହୋଇଛନ୍ତି ଏବଂ ରାଜ୍ୟର ୧୨୬ ବିଧାନସଭା ମଣ୍ଡଳୀରୁ ୩୦ରୁ ଅଧିକରେ ବହୁମତରେ ଅଛନ୍ତି। ଯଦିଓ ‘ମିଆଁ’ ଶବ୍ଦର ମୂଳ ଅର୍ଥ ‘ସଜ୍ଜନ’ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସାମ୍ପ୍ରତିକ ଦଶନ୍ଧିମାନଙ୍କରେ ଏହାର ଅପମାନଜନକ ଅର୍ଥ ହୋଇଛି, ଯାହାକୁ ପ୍ରାୟତଃ ବିଦେଶୀ ବୋଲି ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ।
ସନ୍ଦେହର ଘେରରେ ଥାଏ ଯାହାଙ୍କର ପରିଚୟ
ଯଦିଓ ସମୁଦାୟର ଅନେକ ଲୋକ ନିଜକୁ ଆସମୀୟା ମୁସଲମାନ କିମ୍ବା ବଙ୍ଗାଳୀ ମୂଳର ଅସମୀୟା ଭାବେ ପରିଚୟ ଦେବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏହି ଲେବଲ ଆଜି ମଧ୍ୟ କାୟମ ଅଛି। ସାମୁଦାୟିକ ଗୌରବ ଓ ରାଜନୈତିକ ବିଛିନ୍ନତାବାଦ ଉଭୟର ପ୍ରତୀକ ଭାବେ। ମିଆଁ ସମୁଦାୟକୁ ପ୍ରାୟତଃ ଚାର-ଚାପୋରୀ ସହ ଜଡ଼ିତ କରାଯାଏ, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ଅନିଶ୍ଚିତ ପରିସ୍ଥିତିରେ କୃଷି-ଆଧାରିତ ଜୀବିକା ଗଢ଼ିଛନ୍ତି। ଆସାମର ଅର୍ଥନୀତିରେ ଯୋଗଦାନ ଦେବା ସତ୍ତ୍ୱେ, ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରାୟତଃ ବାହାରେ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ, ଖାସକରି ଅବୈଧ ପ୍ରବାସ ଓ ନାଗରିକତା ଉପରେ ବିତର୍କ ସମୟରେ। ଅନେକେ ୧୯୫୧ ଜନଗଣନାରେ ଆସମୀୟାକୁ ନିଜର ମାତୃଭାଷା ଭାବେ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରି ଏକୀକରଣର ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲେ। ତଥାପି, ସନ୍ଦେହ ଏବେ ମଧ୍ୟ ରହିଛି, ଖାସକରି ଜମି ଅଧିକାର, ଭାଷାଗତ ପରିଚୟ ଓ ରାଜନୈତିକ ମେଳବନ୍ଧନକୁ ନେଇ।
ହିନ୍ଦୁଙ୍କ ସହ ସମାନ ହେବେ ମୁସଲମାନ
ସାମ୍ପ୍ରତିକ ଘଟଣାକ୍ରମରେ ଅସମର ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ହିମନ୍ତ ବିଶ୍ୱ ଶର୍ମା ଚେତାବନୀ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ଯଦି ବର୍ତ୍ତମାନର ବୃଦ୍ଧି ହାର ଜାରି ରହେ, ତେବେ ରାଜ୍ୟରେ ମୁସଲମାନ ଜନସଂଖ୍ୟା ଶୀଘ୍ର ହିନ୍ଦୁଙ୍କ ସହ ସମାନ ହୋଇଯିବ। ଜନଗଣନା ତଥ୍ୟର ଉଲ୍ଲେଖ କରି ସେ ଦାବି କରିଛନ୍ତି ଯେ ୨୦୧୧ରେ ଆସମର ଜନସଂଖ୍ୟାରେ ମୁସଲମାନଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ୩୪ ପ୍ରତିଶତ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମାତ୍ର ୩ ପ୍ରତିଶତ ମୂଳ ନିବାସୀ ଥିଲେ। ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ବାକି ୩୧ ପ୍ରତିଶତ ପ୍ରବାସୀ ମୂଳର ଥିଲେ। ଶର୍ମାଙ୍କ ଅନୁମାନ ଅନୁସାରେ, ଯଦି ବର୍ତ୍ତମାନର ଜନସାଂଖ୍ୟିକୀୟ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଜାରି ରହେ, ତେବେ ୨୦୪୧ ସୁଦ୍ଧା ଆସମରେ ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ୫୦:୫୦ ଜନସଂଖ୍ୟା ବିଭାଜନ ହୋଇପାରେ। ସେ ଦିବ୍ରୁଗଡ଼ରେ କହିଛନ୍ତି, “ଏହା ମୋର ମତ ନୁହେଁ, ଏହା କେବଳ ଜନଗଣନାର ଫଳାଫଳ।” ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ତଥ୍ୟ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଜନସାଂଖ୍ୟିକୀୟ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ସୂଚାଏ।
ମୁସଲମାନ ବହୁଳ ଜିଲ୍ଲାର ସଂଖ୍ୟା ବଢ଼ିଛି
୨୦୧୧ ଜନଗଣନା ଅନୁସାରେ, ଆସମର ମୁସଲମାନ ଜନସଂଖ୍ୟା ୩୪.୨୨ ପ୍ରତିଶତ (୧.୦୭ କୋଟି) ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ରାଜ୍ୟର ୩.୧୨ କୋଟି ଜନସଂଖ୍ୟାରେ ହିନ୍ଦୁଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ୬୧.୪୭ ପ୍ରତିଶତ (୧.୯୨ କୋଟି) ଥିଲା। ବିଜେପି ବାରମ୍ବାର ମୁସଲମାନ ବହୁଳ ଜିଲ୍ଲାର ବଢ଼ୁଥିବା ସଂଖ୍ୟାକୁ ଜନସାଂଖ୍ୟିକୀୟ ପରିବର୍ତ୍ତନର ପ୍ରମାଣ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛି। ମୁସଲମାନ ବହୁଳ ଜିଲ୍ଲାର ସଂଖ୍ୟା ୨୦୦୧ରେ ୬ରୁ ବଢ଼ି ୨୦୧୧ରେ ୯କୁ ପହଞ୍ଚିଥିଲା। କେତେକ ନେତା ଦାବି କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ସଂଖ୍ୟା ବର୍ତ୍ତମାନ ଅତି କମରେ ୧୧ ହୋଇଛି। ଯଦିଓ ୨୦୨୧ ଜନଗଣନାର ତଥ୍ୟ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇ ନାହିଁ।
ରାଜ୍ୟ କିପରି ରେଖା ଟାଣୁଛି
ଆସମ ସରକାର ସ୍ୱଦେଶୀ ମୁସଲମାନଙ୍କୁ ମାନ୍ୟତା ଦେବାର ନିଷ୍ପତ୍ତି ବର୍ଷ ବର୍ଷ ଧରି ଚାଲିଆସୁଥିବା ଦାବି ପରେ ନେଇଛନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିଚୟ ଉପରେ ଗଠିତ ଏକ ଉପସମିତି ବିଶେଷ ବିକାଶ ଯୋଜନା, ପରିଚୟ ପ୍ରମାଣପତ୍ର, ପୃଥକ ଜନଗଣନା ଓ ଏପରିକି ଚାକିରୀ ଓ ଶିକ୍ଷାରେ ସଂରକ୍ଷଣର ସୁପାରିଶ କରିଥିଲା। ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ଶର୍ମାଙ୍କ ମତରେ, ଆସମୀୟା ମୁସଲମାନଙ୍କର ବିଶିଷ୍ଟତା ବଜାୟ ରଖିବା ପାଇଁ ଏହି ପଦକ୍ଷେପ ଆବଶ୍ୟକ, କାରଣ ତାଙ୍କ ମତରେ ଏହି ସମୂହକୁ ପ୍ରବାସୀ ମୂଳର ମୁସଲମାନଙ୍କ ସହ ଅନୁଚିତ ଭାବେ ଜଡ଼ିତ କରାଯାଇଛି। ଅଖିଲ ଆସାମ ଗୋରିୟା-ମୋରିୟା ଦେଶୀ ପରିଷଦ ପରି ମୂଳନିବାସୀ ମୁସଲମାନ ସଂଗଠନମାନେ ନିଜର ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିଚୟ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ଦୀର୍ଘ ସଂଘର୍ଷର ଉଲ୍ଲେଖ କରି ଏହି ପଦକ୍ଷେପର ସ୍ୱାଗତ କରିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଆଲୋଚକମାନେ ଯୁକ୍ତି ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଏହି ନୀତି ରାଜନୈତିକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପୂରଣ କରୁଛି। ଏଆଇୟୁଡିଏଫ ପରି ଦଳଗୁଡ଼ିକ, ଯେଉଁମାନେ ମିଆଁ-ବହୁଳ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଅଧିକ ସମର୍ଥନ ପାଆନ୍ତି, ବିଜେପି ଉପରେ ମୁସଲମାନ ଜନସଂଖ୍ୟାକୁ ବିଭାଜନ କରିବା ପାଇଁ ପରିଚୟକୁ ଅସ୍ତ୍ର କରିବାର ଅଭିଯୋଗ ଲଗାଇଛନ୍ତି। ବରାକ ଘାଟିର କଛାରୀ ମୁସଲମାନ ଓ ମଣିପୁରୀ ପଙ୍ଗଲଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ସମୂହମାନେ ମଧ୍ୟ, ଅସମରେ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ବସବାସ କରିବାର ଦାବି କରିଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ସେମାନଙ୍କୁ ମୂଳନିବାସୀ ମାନ୍ୟତାରୁ ବାଦ ଦିଆଯିବାର ଆଲୋଚନା କରିଛନ୍ତି।
ଚାର-ଚାପୋରୀ ଲୋକଙ୍କର ସଂଘର୍ଷ
ମିଆଁ ସମୁଦାୟର ବସ୍ତିର କେନ୍ଦ୍ର ହେଉଛି ବ୍ରହ୍ମପୁତ୍ର ନଦୀର ଚାର-ଚାପୋରୀ ଦ୍ୱୀପ, ଯେଗୁଡ଼ିକ ନଦୀର ବଦଳୁଥିବା ପ୍ରବାହ ଯୋଗୁଁ ନିରନ୍ତର ଆକାର ବଦଳାଉଛି। ଏଠାରେ ଜୀବନ ଅନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ପ୍ରାୟତଃ ରାଜ୍ୟର ମୌଳିକ ଭିତ୍ତିଭୂମି ଓ ସେବାମାନଙ୍କରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ। ତଥାପି, ଦଶନ୍ଧି ଧରି ମିଆଁ ମୁସଲମାନମାନେ ନିଜର ଦୃଢ଼ତା ଓ ଶ୍ରମ ବଳରେ ସମୃଦ୍ଧ କୃଷି ସମୁଦାୟ ଗଢ଼ିଛନ୍ତି। ଏହା ସତ୍ତ୍ୱେ, ଅନେକ ଲୋକ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥାନୀୟ ମୁସଲମାନଙ୍କର ଏକ ବର୍ଗ ମଧ୍ୟ ସାମିଲ, ସେମାନଙ୍କୁ ବାହାରେ ବୋଲି ମାନନ୍ତି। ଏପରିକି ଭାଷା ଗ୍ରହଣ କରିବା କିମ୍ବା ସାଂସ୍କୃତିକ ଭାଗୀଦାରୀ ମାଧ୍ୟମରେ ସେମାନଙ୍କର ଏକୀକରଣ ଚେଷ୍ଟାକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରାୟତଃ ସନ୍ଦେହର ନଜରରେ ଦେଖାଯାଏ।
ରାଜନୈତିକ ନିଷ୍ଠା କାହା ସହ
ଉଭୟ ସମୁଦାୟର ରାଜନୈତିକ ପ୍ରଭାବ ମଧ୍ୟ ଅସମାନ। ମୂଳ ନିବାସୀ ମୁସଲମାନମାନେ ଯଦିଓ ଔପଚାରିକ ଭାବେ ମାନ୍ୟତା ପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ବସବାସ କରିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ବିଛାଡ଼ି ହୋଇଛନ୍ତି ଏବଂ ଖୁବ କମ ସମୟରେ ଏକ ସମୂହ ଭାବେ ଭୋଟ ଦିଅନ୍ତି। ସେମାନେ କଂଗ୍ରେସ, ଅସମ ଗଣ ପରିଷଦ (ଏଜିପି) ଓ କେତେକ ସମୟରେ ବିଜେପିର ସମର୍ଥନ କରିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଭାବ ଏକତ୍ର ଭୋଟ ଦେଉଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଭାବେ ନୁହେଁ। ଏହାର ବିପରୀତରେ, ମିଆଁ ମୁସଲମାନମାନେ ଏକ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଭୋଟର ସମୂହ ହୋଇଛନ୍ତି। ସେମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ଏଆଇୟୁଡିଏଫର ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି। ୨୦୨୧ ବିଧାନସଭା ନିର୍ବାଚନରେ ଏହି ଦଳ ୧୫ଟି ଆସନ ଜିତିଥିଲା, ଯେଉଁଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକାଂଶ ନିମ୍ନ ଅସମର ମୁସଲମାନ ବହୁଳ ନିର୍ବାଚନ ମଣ୍ଡଳୀରୁ ଥିଲା।
ALSO READ https://purvapaksa.com/why-didnt-the-muslim-league-join-the-quit-india-movement/
