ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଭାଷାଭିତ୍ତିକ ପ୍ରଦେଶ ଭାବରେ ଓଡ଼ିଶା ଏହାର ଜନ୍ମର 90ତମ ବାର୍ଷିକୀ ପାଳନ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଛି, ଏବଂ ମୁସଲିମ୍ ଲିଗ୍ ଗଠନ ଏହାର 120ତମ ବର୍ଷ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିଛି, ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଏବଂ ପ୍ରାୟତଃ ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଥିବା ଐତିହାସିକ ସନ୍ଧି ଦେଖାଯାଏ। “ଓଡ଼ିଆ ଆନ୍ଦୋଳନ” ଏବଂ “ପାକିସ୍ତାନ ଆନ୍ଦୋଳନ” ଇତିହାସର ସମାନ୍ତରାଳ ଟ୍ରାକ୍ ପରି ମନେହୁଏ, ସେମାନେ ପରିଚୟ, ଭାଷା ଏବଂ କ୍ଷେତ୍ରୀୟ ଅଧିକାର ପାଇଁ ଏକ ଜଟିଳ ସଂଘର୍ଷରେ ଗଭୀର ଭାବରେ ଜଡିତ ଥିଲେ। ଓଡ଼ିଶାରେ 1905 ରୁ 1947 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାତ୍ରା କେବଳ ଏକ ଭାଷାଗତ ମାତୃଭୂମି ପାଇଁ ଏକ ସନ୍ଧାନ ନଥିଲା, ବରଂ ଏକ କ୍ରୁସିବଲ ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ମୁସଲିମ୍ ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ଚେତନା ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ଉଚ୍ଚ ପ୍ରଶାସନିକ ଆବେଦନରୁ ରାଜ୍ୟରେ 1946 ନିର୍ବାଚନକୁ ପରିଭାଷିତ କରୁଥିବା ମୌଳିକ ବିଚ୍ଛିନ୍ନତାବାଦୀ ଉତ୍ସାହକୁ ସଂକ୍ରମଣ କରିଥିଲା।
20 ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭରେ, ଓଡ଼ିଶା ଅଞ୍ଚଳର ରାଜନୈତିକ ଦୃଶ୍ୟପଟ, ସେତେବେଳେ ବିଶାଳ ବଙ୍ଗ ପ୍ରେସିଡେନ୍ସିର ଏକ ବିଭାଜନ, ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାଭାଷୀ ହିନ୍ଦୁ ଜନସଂଖ୍ୟା ମଧ୍ୟରେ ବଢ଼ୁଥିବା ଭାଷାଗତ ଜାତୀୟତାବାଦ ଦ୍ୱାରା ଆକୃତି ପାଇଥିଲା। ତଥାପି, ମୁସଲିମ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ, ଯେଉଁମାନେ ଜନସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରାୟ ୨ ପ୍ରତିଶତ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପ୍ରଦେଶ ପାଇଁ “ଓଡ଼ିଆ ଆନ୍ଦୋଳନ” ଗଭୀର ସନ୍ଦେହର ସହିତ ଦେଖାଯାଉଥିଲା। ଓଡ଼ିଶା ମହମ୍ମଦାନ୍ ଆସୋସିଏସନ୍ (OMA) ଅଧୀନରେ ସଂଗୃହୀତ ସେତେବେଳର ଉଚ୍ଚକୋଟୀର ମୁସଲିମ ନେତୃତ୍ୱ, “ହିନ୍ଦୁ ରାଜ” ଆଡ଼କୁ ଏକ ପଦକ୍ଷେପ ଭାବରେ ଭାଷାଗତ ଭାବରେ ଏକୀକୃତ ଓଡ଼ିଶା ପାଇଁ ଉଦ୍ୟମକୁ ଅନୁଭବ କରିଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ଚେତନା ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଭାବରେ କ୍ଷେତ୍ରୀୟ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନତାବାଦୀ ନ ଥିଲା ବରଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ଚିହ୍ନକଗୁଡ଼ିକର ଗଭୀର ଭାବରେ ସୁରକ୍ଷା କରୁଥିଲା।
ଏହାର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ ଥିଲା ଭାଷାଗତ ବିଭାଜନ; ଯେତେବେଳେ ହିନ୍ଦୁ ନେତୃତ୍ୱ ଓଡ଼ିଆକୁ ଏକମାତ୍ର ସରକାରୀ ଏବଂ ଶିକ୍ଷାଗତ ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ସେତେବେଳେ OMA ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରମୁଖ ସଦସ୍ୟମାନେ, ଯେପରିକି କଟକର ଜମିଦାରମାନେ, ଉର୍ଦ୍ଦୁ ପାଇଁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଥିଲେ। ସେମାନେ ଯୁକ୍ତି କରିଥିଲେ ଯେ ଉର୍ଦ୍ଦୁ ହେଉଛି ଇସଲାମିକ୍ ଐତିହ୍ୟର ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ବାହକ, ଏବଂ ଓଡ଼ିଆର ଯେକୌଣସି ପ୍ରବର୍ତ୍ତନ ସାଂସ୍କୃତିକ ସମନ୍ୱୟର ଏକ ପ୍ରୟାସ ଥିଲା। ୧୯୦୫ ବଙ୍ଗ ବିଭାଜନ ସମୟରେ ଏହି ବିଭେଦ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ଯେତେବେଳେ ଓଡ଼ିଆ ହିନ୍ଦୁ ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ ବିଭାଜନକୁ ବିରୋଧ କରୁଥିଲେ, ଭୟ କରୁଥିଲେ ଯେ ଏହା ଏକ ବୃହତ୍ତର ବଙ୍ଗଳା-ପ୍ରଧାନ ପୂର୍ବ ପ୍ରଦେଶ ମଧ୍ୟରେ ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାଭାଷୀ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଦେବ, ସେତେବେଳେ ଓଡ଼ିଆ ମୁସଲମାନମାନେ ବିଶେଷ ଭାବରେ ଏହି ବିଭାଜନ ପ୍ରତି ସହାନୁଭୂତିଶୀଳ ଥିଲେ। ସେମାନେ ପୂର୍ବ ବଙ୍ଗରେ ଏକ ମୁସଲମାନ ବହୁଳ ପ୍ରଦେଶ ଗଠନକୁ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ୱାର୍ଥ ପାଇଁ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସୁରକ୍ଷା ଭାବରେ ଦେଖୁଥିଲେ। ଏହି ଭାବନାକୁ 1906 ମସିହାରେ ଆହୁରି ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରାଯାଇଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଓଡ଼ିଶାର ମୁସଲମାନ ଜମିଦାର ଏବଂ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତମାନେ ଢାକାରେ ଅଖିଳ ଭାରତ ମୁସଲିମ ଲିଗ୍ ପ୍ରତିଷ୍ଠାର ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ଉତ୍ସାହୀ ସମର୍ଥକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିଲେ।
ଢାକା ଅଧିବେଶନରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରି, ଓଡ଼ିଶାର ମୁସଲମାନ ନେତୃତ୍ୱ ସୂଚାଇ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ରାଜନୈତିକ ଭାଗ୍ୟ ଏକ ଆଞ୍ଚଳିକ ଓଡ଼ିଆ ପରିଚୟ ଅପେକ୍ଷା ସର୍ବ-ଭାରତୀୟ ମୁସଲିମ ପରିଚୟ ସହିତ ଜଡିତ। ଏହି ନେତାମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଓଡ଼ିଆ ପରିଚୟକୁ କ୍ରମଶଃ ଏକ ହିନ୍ଦୁ ପରିଚୟ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଉଥିଲା, ଯେଉଁଠାରୁ ସେମାନେ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସାମ୍ବିଧାନିକ ଦୂରତା ଖୋଜୁଥିଲେ। 1912 ର ପ୍ରଶାସନିକ ପୁନର୍ଗଠନ, ଯାହା ବିହାର ଏବଂ ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଦେଶ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା, ଓଡ଼ିଶାର ମୁସଲମାନମାନଙ୍କୁ “ଦ୍ୱୈତ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ” ସ୍ଥିତିରେ ରଖିଥିଲା। ସେମାନେ ଓଡ଼ିଶା ବିଭାଗ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଏବଂ ବୃହତ୍ତର ବିହାର-ପ୍ରଧାନ ପ୍ରଦେଶ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଥିଲେ। ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ, OMA ଶିକ୍ଷା ଏବଂ ନିଯୁକ୍ତି ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ଏହାର ପ୍ରୟାସକୁ ତୀବ୍ର କରିଥିଲା। ଏହି ଯୁଗର ରାଜନୀତି ମୁଖ୍ୟତଃ ଆବେଦନକାରୀ ରହିଥିଲା କିନ୍ତୁ ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ରେଖାର ସ୍ଥିର କଠିନତା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଥିଲା।
ମୁସଲିମ ନେତାମାନେ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଦେଶ ଗଠନକୁ ନିରନ୍ତର ବିରୋଧ କରୁଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ବିରୋଧ ଏହି ଭୟରେ ମୂଳ ଥିଲା ଯେ ଏକ ଛୋଟ, ଭାଷାଗତ ଭାବରେ ଏକ ସମାନ ପ୍ରଦେଶରେ, ହିନ୍ଦୁ ସଂଖ୍ୟାଗରିଷ୍ଠ ଲୋକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ଷମତା ପାଇବେ। ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ OMA ନେତାମାନେ ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ସିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ ଯେ ମୁସଲିମମାନେ ଏକ “ଐତିହାସିକ ଭାବରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ” ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାଗତ ଶକ୍ତିଠାରୁ ବହୁ ଅଧିକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ, ଏକ ଧାରଣା ଯାହା “ଓଜନ” ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା। ଉର୍ଦ୍ଦୁ ବନାମ ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାଗତ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ ମୁଖ୍ୟ ଝଟକା ଥିଲା। OMA ସଫଳତାର ସହ ମକ୍ତବ ଏବଂ ମାଦ୍ରାସା ପାଇଁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଅନୁଦାନ ପାଇଁ ଲବି କରିଥିଲା, ଜୋର ଦେଇଥିଲା ଯେ ବ୍ରିଟିଶ-ଓଡ଼ିଆ ସ୍କୁଲଗୁଡ଼ିକର “ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ” ପାଠ୍ୟକ୍ରମ ମୁସଲିମ ପିଲାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସାଂସ୍କୃତିକ ଭାବରେ ଅପରିଚିତ। 1920 ଦଶକର ଶେଷ ସୁଦ୍ଧା, ଯେତେବେଳେ ସାଇମନ କମିଶନ ଭାରତ ଗସ୍ତ କରିଥିଲେ, OMA ଏକ ସ୍ମାରକପତ୍ର ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲା ଯାହା ଦ୍ୱି-ରାଷ୍ଟ୍ର ତତ୍ତ୍ୱର ଏକ ପୂର୍ବପୁରୁଷ ଥିଲା।
ସେମାନେ ପୃଥକ ନିର୍ବାଚନମଣ୍ଡଳୀ ଏବଂ ଗ୍ୟାରେଣ୍ଟି କୋଟା ଦାବି କରିଥିଲେ, ଦାବି କରିଥିଲେ ଯେ ମୁସଲିମ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ସ୍ୱାର୍ଥ କେବେବି ହିନ୍ଦୁ ସଂଖ୍ୟାଗରିଷ୍ଠ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ହେଉଥିବା “ସଂଯୁକ୍ତ ନିର୍ବାଚନମଣ୍ଡଳୀ” ନିକଟରେ ସୁରକ୍ଷିତ ଭାବରେ ନ୍ୟସ୍ତ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହି ଆବେଦନପତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିବା ନେତାମାନେ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ମୁସଲିମ ଲିଗ୍ ଆଡକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ସହଜ କରିବେ। ୧୯୩୬ ମସିହାରେ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଦେଶ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ସହିତ, ମୁସଲିମ ନେତୃତ୍ୱର ଭୟ ସାକାର ହୋଇଥିଲା। ୧୯୩୭ ମସିହାର ପ୍ରାଦେଶିକ ନିର୍ବାଚନ, ଯାହା ଭାରତୀୟ ଜାତୀୟ କଂଗ୍ରେସକୁ କ୍ଷମତାକୁ ଆଣିଥିଲା, ମୁସଲିମ ରାଜନୀତିରେ ଏକ ମୌଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଏକ ଉତ୍ତେଜକ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲା। କଂଗ୍ରେସ ମନ୍ତ୍ରୀମଣ୍ଡଳ ଦ୍ୱାରା ମୁସଲିମ ସ୍ୱାର୍ଥର ଅନୁଭୂତିକୁ ପାର୍ଶ୍ୱୀକରଣ କରିବା ଫଳରେ ୧୯୩୮ ମସିହାରେ କଟକରେ ମୁସଲିମ ଲିଗ୍ ଶାଖାର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହୋଇଥିଲା।
ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହଜ ଥିଲା କାରଣ ଓଏମଏର ପ୍ରମୁଖ ନେତାମାନେ, ଯେଉଁଥିରେ ମହମ୍ମଦ ଅବଦୁସ୍ ସୋଭନ ଖାନ (ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଓଡ଼ିଆ ଅଭିନେତ୍ରୀ ଅପରାଜିତା ମହାନ୍ତିଙ୍କ ଜେଜେବାପା) ଭଳି ଆଇନଗତ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ମଧ୍ୟ ସାମିଲ ଥିଲେ, ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ଲିଗ୍ ରେ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ। ବଙ୍ଗର ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ଏ.କେ. ଫଜଲୁଲ୍ ହକ୍ କଟକ ଗସ୍ତ କରି ସ୍ଥାନୀୟ ମୁସଲିମ ସମ୍ପ୍ରଦାୟକୁ ଏକ ଜ୍ୱଳନ୍ତ ଭାଷଣ ଦେବା ପରେ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ୱିକ ମୋଡ଼ ଆସିଥିଲା। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ କଂଗ୍ରେସର “ଜାତୀୟତାବାଦୀ” ବାକ୍ୟରାମ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ଏବଂ ମୁସଲିମ ଲିଗ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ରକ୍ଷକ ଭାବରେ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରିଥିଲେ।
ଏହି ସ୍ଥାନୀୟ ସଂଗଠନ ଶେଷରେ ଫେବୃଆରୀ 1940 ରେ ଅଖିଳ ଭାରତ ମୁସଲିମ ଲିଗ ସହିତ ଜଡିତ ହୋଇଥିଲା, ଐତିହାସିକ ଲାହୋର ପ୍ରସ୍ତାବ ଗୃହୀତ ହେବାର କିଛି ସପ୍ତାହ ପୂର୍ବରୁ। ଏହି ଜଡିତତା ଓଡ଼ିଶାର ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ସ୍ଥାନୀୟ ଅଭିଯୋଗକୁ ଏକ ପୃଥକ ସାର୍ବଭୌମ ମାତୃଭୂମି ପାଇଁ ଏକ ଅନ୍ୱେଷଣରେ ପରିଣତ କରିଥିଲା। କଟକ, ବାଲେଶ୍ୱର ଏବଂ ଭଦ୍ରକର ସହରାଞ୍ଚଳ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ଲିଗର ପ୍ରଭାବ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା। ଯୁକ୍ତି ଆଉ କେବଳ ଉର୍ଦ୍ଦୁ କିମ୍ବା ଚାକିରି କୋଟା ବିଷୟରେ ନଥିଲା; ଏହା ଏକ “ସ୍ପଷ୍ଟ ଜାତି” ର ବଞ୍ଚିବା ବିଷୟରେ ଥିଲା। ଲିଗ ଯୁକ୍ତି ଦେଇଥିଲା ଯେ କଂଗ୍ରେସର “ସମୁଦ୍ରିକ ଜାତୀୟତାବାଦ” କେବଳ ଓଡ଼ିଶାରେ ଏକ ବ୍ରାହ୍ମଣ-କରଣ-ପ୍ରଧାନ ସାମାଜିକ ଏବଂ ରାଜନୈତିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ ଏକ ମୁଖବନ୍ଧ ଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ ହେବା ପରେ 1939 ରେ କଂଗ୍ରେସ ମନ୍ତ୍ରିମଣ୍ଡଳରୁ ଇସ୍ତଫା ଦେବା ମୁସଲିମ ଲିଗ ନେତାମାନଙ୍କୁ କାର୍ଯ୍ୟନିର୍ବାହୀ ଅଭିଜ୍ଞତା ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ସୁଯୋଗ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା।
1939 ରୁ 1944 ମଧ୍ୟରେ, ରାଜନୈତିକ ଶୂନ୍ୟସ୍ଥାନ ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ମୁଖ୍ୟତଃ ୟୁନାଇଟେଡ୍ ପାର୍ଟି ଏବଂ ମୁସଲିମ ଲିଗକୁ ନେଇ ଏକ ମେଣ୍ଟ ମନ୍ତ୍ରୀମଣ୍ଡଳ ଗଠନ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ମହମ୍ମଦ ଅବଦୁସ ସୋଭାନ ଖାନ ଏବଂ ମୌଲବୀ ଲତିଫୁର ରହମାନ ପ୍ରମୁଖ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଭାବରେ ଉଭା ହୋଇଥିଲେ। ୧୯୪୧ ମସିହାରେ ପାରଳାଖେମୁଣ୍ଡିର ମହାରାଜାଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ଗଠିତ ମେଣ୍ଟ କ୍ୟାବିନେଟରେ ଲତିଫୁର ରହମାନ ମନ୍ତ୍ରୀ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ। ଏହି ମନ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକାଳ ମଧ୍ୟରେ, ଏହି ନେତାମାନେ ମୁସଲିମ ଅଭିଯୋଗଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରାଦେଶିକୀକରଣ କରିବା ଉପରେ ଅଧିକ ଧ୍ୟାନ ଦେଇଥିଲେ। ସେମାନେ ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଶିକ୍ଷାଗତ ସୁବିଧା ବୃଦ୍ଧି ଏବଂ ପୋଲିସ ଏବଂ ରାଜସ୍ୱ ବିଭାଗରେ ଅଧିକ ମୁସଲିମ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପାଇଁ ସମର୍ଥନ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ମନ୍ତ୍ରିସ୍ତରୀୟ ପ୍ରଭାବ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ।
ତଥାପି, ଏହି “ଅନ୍ତରୀଣ” କିମ୍ବା “ଯୁଦ୍ଧକାଳୀନ” କ୍ୟାବିନେଟରେ ସେମାନଙ୍କର ଅଂଶଗ୍ରହଣକୁ ପ୍ରାୟତଃ କଂଗ୍ରେସକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଫେରି ପାଇବାରୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ଏକ ରଣନୈତିକ ଚାଲ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଉଥିଲା। ଅବଦୁସ୍ ସୋଭାନ ଖାନ, ତାଙ୍କ ବିଧାୟକ ଉପସ୍ଥିତି ମାଧ୍ୟମରେ, ନିରନ୍ତର ଯୁକ୍ତି ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସମସ୍ତ ଭାରତୀୟଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବା ପାଇଁ କଂଗ୍ରେସର ଦାବି ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଥିଲା, ସେ ମେଣ୍ଟରେ ଲିଗର ଭୂମିକାକୁ ପ୍ରମାଣ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ ଯେ ମୁସଲିମମାନଙ୍କୁ ନ୍ୟାୟ ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ରାଜନୈତିକ ଯନ୍ତ୍ରପାତି ଆବଶ୍ୟକ। ଶାସନର ଏହି ସମୟ ଲିଗକୁ ଏକ ପୃଷ୍ଠପୋଷକତା ନେଟୱାର୍କ ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲା ଯାହା 1946 ନିର୍ବାଚନରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରମାଣିତ ହେବ।
AlsoRead; https://purvapaksa.com/with-new-chief-secretaries-odisha-bengal-break-administrative-glass-ceiling/
https://purvapaksa.com/with-new-chief-secretaries-odisha-bengal-break-administrative-glass-ceiling/
