ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗର ବରହମପୁର ହେଉଛି ମୁର୍ଶିଦାବାଦ ଜିଲ୍ଲାର ପ୍ରଶାସନିକ ମୁଖ୍ୟାଳୟ । ଭାଗୀରଥି ନଦୀକୁ ଗଙ୍ଗା ପରି ପବିତ୍ର ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ । ଭାଗୀରଥି ନଦୀ ଜିଲ୍ଲାକୁ ଦୁଇଟି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରେ। ଏହାର ପୂର୍ବ କୂଳରେ ଅବସ୍ଥିତ, ବରହମପୁର ୧୭୫୭ ମସିହାରେ ବ୍ରିଟିଶ ଇଷ୍ଟ ଇଣ୍ଡିଆ କମ୍ପାନୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା। ବ୍ରିଟିଶ ଯୁଗରୁ, ଏହା ରେଶମ ବୟନ, ତେଲ ନିଷ୍କାସନ, ହାତୀଦାନ୍ତ ଖୋଦନ ଏବଂ ସୁନା, ରୂପା ଏବଂ ପିତ୍ତଳ ସାମଗ୍ରୀ ଶିଳ୍ପର ଏକ କେନ୍ଦ୍ର ହୋଇଆସି ଛି। ତଥାପି ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ, ଡିସେମ୍ବର ୬ ତାରିଖରେ (୧୯୯୨ ମସିହାରେ ଅଯୋଧ୍ୟାରେ ବାବ୍ରି ମସଜିଦ ଭାଙ୍ଗି ଦିଆଯାଇଥିବା ସମାନ ଦିନ) ବରହମପୁର ହଠାତ୍ ଜାତୀୟ ଖବରର ଶିରୋନାମାରେ ନିଜକୁ ସ୍ଥାନିତ କଲା।
ପରିଚୟ ରାଜନୀତିର ପୁରୁଣା ଜଟିଳତାକୁ ମନେ ପକାଇବା ପାଇଁ ଏଠାରେ ଏକ ବଡ଼ ରାଜନୈତିକ ନାଟକ ପ୍ରକାଶ ପାଇଲା। ଏହାର ଫଳସ୍ୱରୂପ ରିଜିନଗରରୁ ବେଲଡାଙ୍ଗା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରାୟ ୧୨ କିଲୋମିଟର ଜାତୀୟ ରାଜପଥ ୧୨ ପ୍ରାୟ ତିନି ଘଣ୍ଟା ପାଇଁ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା। “ବାବ୍ରି ମସଜିଦ ପରି” ଏକ ମସଜିଦର ଭିତ୍ତିପ୍ରସ୍ତର ସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ନିଲମ୍ବିତ ଟିଏମସି ବିଧାୟକ ହୁମାୟୁନ କବୀରଙ୍କ ନିମନ୍ତ୍ରଣରେ ହଜାର ହଜାର ଲୋକ ଏକାଠି ହୋଇଥିଲେ – କେତେକ ଇଟା ଧରିଥିଲେ, ଅନ୍ୟମାନେ ପଥର ଖଣ୍ଡ ମଧ୍ୟ ଧରିଥିଲେ।
୬୨ ବର୍ଷୀୟ ହୁମାୟୁନ୍ କବୀର ବେଲଡାଙ୍ଗାରେ ବାବ୍ରି ମସଜିଦ୍ ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ଯୋଜନା କରିଛନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ଏପ୍ରିଲ ୨୦୨୫ରେ ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ହିଂସା ଘଟିଥିଲା। ଯଦିଓ ହୁମାୟୁନ୍ କବୀର ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସରୁ ଇସ୍ତଫା ଦେଇ ନାହାଁନ୍ତି, ସେ ବିଧାୟକ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ବିଶେଷ ଅଧିକାର ବଜାୟ ରଖିବା ପାଇଁ ଡିସେମ୍ବର ୨୨ରେ ନିଜସ୍ୱ ଦଳ ଗଠନ କରିବାକୁ ଧମକ ଦେଇଛନ୍ତି।
ହୁମାୟୁନ୍ କବୀର ଅତୀତରେ ଅନେକ ଥର ଦଳ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଛନ୍ତି। ଦଳ ବିରୋଧୀ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଯୋଗୁଁ ୨୦୧୫ ମସିହାରେ ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସ ତାଙ୍କୁ ଛଅ ବର୍ଷ ପାଇଁ ବହିଷ୍କାର କରିଥିଲା। ୨୦୧୬ ମସିହାରେ କବୀର ସ୍ୱାଧୀନ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଭାବରେ ରେଜିନଗର ନିର୍ବାଚନମଣ୍ଡଳୀରୁ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା କରିଥିଲେ କିନ୍ତୁ ହାରି ଯାଇଥିଲେ। ୨୦୧୯ ଲୋକସଭା ନିର୍ବାଚନରେ ସେ ଭାରତୀୟ ଜନତା ପାର୍ଟିରେ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ କିନ୍ତୁ ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସ ପ୍ରାର୍ଥୀଙ୍କଠାରୁ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ୨୦୨୧ ମସିହାରେ ସେ ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସକୁ ଫେରି ଆସିଥିଲେ ଏବଂ ଭରତପୁର ବିଧାନସଭା ଆସନରୁ ବିଧାୟକ ନିର୍ବାଚିତ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ୪୨,୦୦୦ରୁ ଅଧିକ ଭୋଟରେ ବିଜୟୀ ହୋଇଥିଲେ।
କ୍ରୋଧିତ କବୀର କୁହନ୍ତି, “ମୁଁ ଏକ ନୂତନ ଦଳ ଗଠନ କରିବି ଯାହା ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ପାଇଁ କାମ କରିବ। ମୁଁ ୧୩୫ଟି ଆସନରେ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଦେବି। ମୁଁ ବଙ୍ଗଳା ନିର୍ବାଚନରେ ଏକ ଖେଳ ପରିବର୍ତ୍ତନକାରୀ ହେବି। ମୁଁ AIMIM ଏବଂ ISF (ପିରଜାଦା ଆବାସ ସିଦ୍ଦିକୀଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ଇଣ୍ଡିଆନ୍ ସେକୁଲାର ଫ୍ରଣ୍ଟ) ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗରେ ଅଛି ଏବଂ ଏକାଠି ନିର୍ବାଚନ ଲଢ଼ିବି। ମୁଁ ଓୱେସିଙ୍କ ସହ ମଧ୍ୟ କଥା ହୋଇଛି।” ତଥାପି, AIMIM ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ କବୀରଙ୍କ ସହ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିଛି। କବୀର ପରେ ଦାବି କରିଛନ୍ତି ଯେ ସେ କଂଗ୍ରେସ ଏବଂ ସିପିଆଇ-ଏମ୍ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗରେ ଅଛନ୍ତି। ସିପିଆଇ-ଏମ୍ ରାଜ୍ୟ ସମ୍ପାଦକ ଏବଂ ପଲିଟବ୍ୟୁରୋ ସଦସ୍ୟ ମହମ୍ମଦ ସଲିମ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ନୀରବ ରହିଛନ୍ତି। କଂଗ୍ରେସ ଦଳ ମଧ୍ୟ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କୌଣସି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେଇନାହିଁ।
କବୀର ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗର ନୂତନ ଓୱେସି ହେବାର ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖନ୍ତି
ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସରୁ କବୀରଙ୍କ ନିଲମ୍ବନ ମୁସଲିମ ଭୋଟରଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଉତ୍ତେଜନା ସୃଷ୍ଟି କରିଛି। ବାବ୍ରୀ ମସଜିଦ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ଏବଂ ଏକ ନୂତନ ରାଜନୈତିକ ମୋର୍ଚ୍ଚା ଆରମ୍ଭ କରିବାର ତାଙ୍କର ସାହସିକ ଯୋଜନା ମମତା ବାନାର୍ଜୀଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ଦୀର୍ଘ ଦିନ ଧରି ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସକୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବା ମୁସଲିମ ଭୋଟରଙ୍କ କ୍ରୋଧକୁ କମ କରିବା ପାଇଁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଛି। ସିପିଆଇ(ଏମ୍) କ୍ଷମତାରୁ ବିତାଡ଼ିତ ହେବା ପରଠାରୁ, ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସ ବଙ୍ଗଳାର ଅଧିକାଂଶ ମୁସଲମାନଙ୍କ ପସନ୍ଦର ଦଳ ହୋଇଛି। ତଥାପି, କବୀରଙ୍କ ନୂତନ ଦଳ ଗଠନ କରିବାର ଧମକ ତୃଣମୂଳର ସାଧାରଣ କର୍ମୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅସ୍ୱସ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରିଛି, ବିଶେଷକରି ଏପରି ଏକ ସମୟରେ ଯେତେବେଳେ ବିଜେପି, ବଙ୍ଗଳାରେ ନିଜର ପ୍ରଭାବ ବୃଦ୍ଧି କରିବା ସହିତ, ତୃଣମୂଳ ଉପରେ ଅଧିକ ନଜର ରଖିଛି।
କବୀରଙ୍କ ଏହି ପ୍ରୟାସ ବିହାର ପରି ଭାବନାକୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିବା ପାଇଁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଥିବା ପରି ମନେ ହେଉଛି, ଯେଉଁଠାରେ AIMIMର ଅସଦୁଦ୍ଦିନ ଓୱେସି ସୀମାଞ୍ଚଳ ଅଞ୍ଚଳରେ RJDକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରିଥିଲେ ଏବଂ ୨୦୨୦ ଏବଂ ୨୦୨୫ ବିଧାନସଭା ନିର୍ବାଚନରେ ପାଞ୍ଚଟି ଆସନ ହାସଲ କରିଥିଲେ। ଓୱେସିଙ୍କ ପରି କବୀରଙ୍କ ପ୍ରବେଶ ମଧ୍ୟ ଏକ ସ୍ଥାନୀୟ କିନ୍ତୁ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ସଙ୍କେତ ଦେଉଛି ଯାହା ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ପରିଚୟ ଏବଂ ରାଜନୈତିକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱର ସନ୍ଧିକୁ ପୁନଃପରିଭାଷିତ କରିବା ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଛି।
ବିହାର ଏବଂ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରେ ଐତିହାସିକ ସମାନତା
ଏହି ରାଜନୈତିକ ଦୃଶ୍ୟପଟକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ ପ୍ରଥମେ ଏହି ଦୁଇ ପଡ଼ୋଶୀ ରାଜ୍ୟରେ ମୁସଲିମ ରାଜନୀତିକୁ ଗଠନ କରିଥିବା ଐତିହାସିକ ଧାରାଗୁଡ଼ିକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ବିହାରର ସୀମାଞ୍ଚଳ ଅଞ୍ଚଳରେ ଯେଉଁଠାରେ ମୁସଲମାନମାନେ ବହୁଳ ଅସଦୁଦ୍ଦିନ ଓୱେସିଙ୍କ ଉତ୍ଥାନ RJDର ଦୃଢ଼ ଧାରଣ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର କାହାଣୀ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲା। ଏହି ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କେବଳ କ୍ଷମତା ପାଇଁ ସଂଘର୍ଷ ନଥିଲା ବରଂ ପରିଚୟ ପାଇଁ ଏକ ଯୁଦ୍ଧ ଥିଲା। ଏହା ଏକ ପରିବେଶରେ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପରିଚୟ ଏବଂ ଆତ୍ମନିର୍ଣ୍ଣୟର ଘୋଷଣା ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ରାଜନୈତିକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପ୍ରାୟତଃ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଆକାଂକ୍ଷାକୁ ପଛରେ ପକାଇଥାଏ।
ପୂର୍ବ ଭାରତୀୟ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଭାଷାଗତ ଏବଂ ଜାତିଗତ ବିଭାଜନ
ବିହାରର ସୀମାଞ୍ଚଳ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଉତ୍ତର ଏବଂ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ବଙ୍ଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତାରିତ ମୁସଲିମ ସମାଜର ଜଟିଳ ସାମାଜିକ ଗଠନ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ। ବିହାର ତିନୋଟି ପ୍ରମୁଖ ମୁସଲିମ ଗୋଷ୍ଠୀର ଘର: ସୁରଜାପୁରୀ, ଶେରସାହାବାଡ଼ି ଏବଂ କୁଲହାଇୟା। ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିଚୟ ବାଣ୍ଟି ନାହାଁନ୍ତି, ବରଂ ଗଭୀର ଜାତି ବିଭାଜନ, ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଉପଭାଷା ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ରାଜନୈତିକ ଆଭିମୁଖ୍ୟ ମଧ୍ୟ ବାଣ୍ଟି ଛନ୍ତି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୋଷ୍ଠୀର ନିଜସ୍ୱ କାହାଣୀ ଅଛି ଏବଂ ଏହି କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଏକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଚିତ୍ର ଆଙ୍କିଥାଏ।
ସୁରଜାପୁରୀ ମୁସଲମାନ ସଂଖ୍ୟାରେ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼। ସେମାନଙ୍କର ଉପସ୍ଥିତି, ସେମାନଙ୍କର ଉପଭାଷା ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଚୁର ପ୍ରଭାବିତ, କିଶନଗଞ୍ଜ ଅଞ୍ଚଳରେ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ । ଶେରସାହାବାଡ଼ି ମୁସଲମାନମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ କଟିହାରରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ବଙ୍ଗଳା ସହିତ ନିକଟତର ଏକ ଉପଭାଷା କହନ୍ତି, ପୂର୍ବ ଭାରତର ଏକ ଭାଷାଗତ ସୂକ୍ଷ୍ମତା ସହିତ। ଏହି ସମୟରେ ଜନସଂଖ୍ୟାର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ ମୈଥିଳୀ ଭାଷାଭାଷୀ କୁଲହାଇୟା ମୁସଲମାନ ଅଟନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ଥାନୀୟ ପରମ୍ପରାରେ ଗଭୀର ଭାବରେ ନିହିତ ଅଛନ୍ତି।
ଏହି ତିନୋଟି ଗୋଷ୍ଠୀ ସାଧାରଣତଃ ନିଜ ନିଜ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ମଧ୍ୟରେ ବିବାହ କରନ୍ତି ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ସୀମାକୁ କଡ଼ାକଡ଼ି ପାଳନ କରନ୍ତି। ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରେ ଆନ୍ତଃବିବାହ ବିରଳ, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୋଷ୍ଠୀ ନିଜର ପରମ୍ପରା ଏବଂ ପରିଚୟକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ବଜାୟ ରଖେ। ତଥାପି ୨୦୨୦ ବିହାର ବିଧାନସଭା ନିର୍ବାଚନରେ, ଓୱେସିଙ୍କ AIMIM ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଫଳାଫଳ ସହିତ ସୁରଜାପୁରୀ, କୁଲହୈୟା ଏବଂ ଶେରସାହାବାଡ଼ି ସମ୍ପ୍ରଦାୟକୁ ଗୋଟିଏ ପତାକା ତଳେ ଏକତ୍ର କରିବାରେ ସଫଳ ହୋଇଥିଲା। AIMIM ୨୦୨୦ ଏବଂ ୨୦୨୫ ଉଭୟରେ ପାଞ୍ଚଟି ଆସନ ପାଇଥିଲା, ଯାହା ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଭୋଟର ବଡ଼ ପରିମାଣରେ ଏକତ୍ରୀକରଣର ଏକ ଐତିହାସିକ ଉଦାହରଣ।
ସୀମାଞ୍ଚଳର ମୁସଲିମ ଭୋଟରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ବିଭାଜନ ଭାରତୀୟ ମୁସଲିମ ସମାଜରେ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଚଳିତ ଆସରଫ, ଆଜଲାଫ ଏବଂ ଆର୍ଜଲଙ୍କ ଏକ ବ୍ୟାପକ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ। ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟ କେବଳ ସାମାଜିକ ସମ୍ପର୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ ନୁହେଁ ବରଂ ସିଧାସଳଖ ନିର୍ବାଚନ ଗଣିତ ଏବଂ ଭୋଟିଂ ଢାଞ୍ଚାକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବିତ କରେ। ବଙ୍ଗରେ ୨୦୨୬ ନିର୍ବାଚନରେ ସମାନ ଘଟଣା ଘଟିପାରେ। ୨୦୨୧ ବିଧାନସଭା ନିର୍ବାଚନରେ ଏବଂ ୨୦୨୪ ଲୋକସଭା ନିର୍ବାଚନରେ ମମତା ବାନାର୍ଜୀଙ୍କ ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସର ପତାକା ତଳେ ଯେଉଁ ମୁସଲିମ ପରିଚୟ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା, ତାହା ୨୦୨୬ରେ ବିଭିନ୍ନ ଗୋଷ୍ଠୀରେ ଖଣ୍ଡ ବିଖଣ୍ଡିତ ହୋଇ ସେମାନଙ୍କର ସାମୂହିକ ରାଜନୈତିକ ଶକ୍ତିକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିପାରେ।
ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ମୁସଲିମ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଚିତ୍ର
୨୦୧୧ ଜନଗଣନା ଅନୁଯାୟୀ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗର ମୋଟ ଜନସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରାୟ ୨୭ ପ୍ରତିଶତ ମୁସଲିମ । ଉତ୍ତର ଦିନାଜପୁର (ପ୍ରାୟ ୪୯.୯ ପ୍ରତିଶତ) ଏବଂ ମାଲଦା (ପ୍ରାୟ ୫୧.୩ ପ୍ରତିଶତ) ଭଳି ଉତ୍ତର ବଙ୍ଗ ଜିଲ୍ଲାରେ ମୁସଲିମମାନେ ସର୍ବାଧିକ ବାସ କରନ୍ତି । ଏହା ବ୍ୟତୀତ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ବଙ୍ଗର ମୁର୍ଶିଦାବାଦ ଜିଲ୍ଲାରେ ପ୍ରାୟ ୬୬.୩ ପ୍ରତିଶତ ମୁସଲିମ ଜନସଂଖ୍ୟା ରହିଛି । ଦକ୍ଷିଣ ବଙ୍ଗରେ ବୀରଭୂମ (୩୭ ପ୍ରତିଶତ), ଦକ୍ଷିଣ ୨୪ ପରଗନା (୩୫.୬ ପ୍ରତିଶତ), ନଦିଆ (୨୬.୮ ପ୍ରତିଶତ) ଏବଂ ଉତ୍ତର ୨୪ ପରଗନା (୨୫.୮ ପ୍ରତିଶତ) ଭଳି ଜିଲ୍ଲାରେ ମଧ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁସଲିମ ଜନସଂଖ୍ୟା ରହିଛି। ରାଜନୈତିକ ବିଶେଷଜ୍ଞମାନେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ଜନଗଣନା ସଂଖ୍ୟା ଏବେ ପୁରୁଣା ହୋଇସାରିଛି ଏବଂ ଏହି ଜିଲ୍ଲାଗୁଡ଼ିକରେ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ସଂଖ୍ୟା ବହୁତ ଅଧିକ ହୋଇପାରେ।
ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ ଏହାର ସୂକ୍ଷ୍ମ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସହିତ ବିହାର ତୁଳନାରେ ଏକ ଭିନ୍ନ ଏବଂ ଅଧିକ ସମୃଦ୍ଧ ରାଜ୍ୟ। ଏଠାରେ ପରିସଂଖ୍ୟାନ ଏବଂ ସାମାଜିକ ସୂକ୍ଷ୍ମତା ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ କାହାଣୀ କୁହେ। ବିହାର ପରି ନୁହେଁ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ବଙ୍ଗାଳୀ ଭାଷାଭାଷୀ ମୁସଲିମ ଜନସଂଖ୍ୟା ବହୁତ ଅଧିକ ଯାହାକୁ ଶେରସାହାବାଦୀ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ, ଯେତେବେଳେ ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଭାଷାଭାଷୀ ମୁସଲିମମାନେ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ । ଏଠାରେ ମୁସଲିମ ଭୋଟର ସମନ୍ୱୟ ନୁହେଁ ବରଂ ବିଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ-ଅର୍ଥନୈତିକ ସ୍ତର ଆକାଂକ୍ଷା ଏବଂ ଅସନ୍ତୋଷରେ ଗଠିତ ଏକ ରଙ୍ଗୀନ ଏବଂ ଜଟିଳ ବସ୍ତ୍ର।
ବଙ୍ଗାଳୀ ଭାଷାଭାଷୀ ମୁସଲିମମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ବାସ କରନ୍ତି ଏବଂ ଅନେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବଙ୍ଗାଳୀ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ସହିତ ସାଂସ୍କୃତିକ ଏବଂ ସାମାଜିକ ମୂଳ ବାଣ୍ଟନ୍ତି। ବିପରୀତରେ ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଭାଷାଭାଷୀ ମୁସଲିମ ଜନସଂଖ୍ୟା ମୁଖ୍ୟତଃ ସହରାଞ୍ଚଳ ବିଶେଷକରି କୋଲକାତାରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପରିଚୟ ମୁଖ୍ୟତଃ ବିହାର ଏବଂ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶରୁ ଆସିଥିବା ପ୍ରବାସୀମାନଙ୍କ ପରି।
ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ କୋଲକାତାର ରାଜା ବଜାର ଅଞ୍ଚଳରେ ରହୁଥିବା ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଭାଷାଭାଷୀ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କୁ ବିଚାର କଲେ ଜନସଂଖ୍ୟାର ବିଚ୍ଛିନ୍ନତା ଧର୍ମ ଭାଷା ଏବଂ ଆର୍ଥିକ ପରିସ୍ଥିତି ଭଳି କାରଣ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ରହୁଥିବା ଅଧିକାଂଶ ମୁସଲମାନ ଅସଂଗଠିତ କ୍ଷେତ୍ରରେ କାମ କରନ୍ତି ଯେପରିକି ଏମ୍ବ୍ରୋଡେରୀ, କାଗଜ କାରିଗରୀ, ଚମଡା କାରିଗରୀ, କଙ୍କଣ ତିଆରି, ଜୋତା ତିଆରି ଏବଂ ଟ୍ୟାକ୍ସି ଚାଳନା। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ଛଅଟି ଉର୍ଦ୍ଦୁ-ମଧ୍ୟମ ବିଦ୍ୟାଳୟ ମଧ୍ୟ ଅଛି ଯେଉଁଠାରେ ଅଧିକାଂଶ ପିଲା ରାଜା ବଜାର ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆସିଥାନ୍ତି।
ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସର ସଂଖ୍ୟାଲଘୁଙ୍କ ଉତ୍ଥାନର ସ୍ଲୋଗାନ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ଏହାର ପାଇଁ ଏକ ଦୃଢ଼ ଭୋଟ ବ୍ୟାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି କରିଛି କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ଧୀରେ ଧୀରେ ସେହି ବିଶ୍ୱାସରେ ଫାଟ ଦେଖାଯାଉଛି। ଇତିହାସ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଟିଏମସି ମୁସଲିମ ଭୋଟକୁ ଏକତ୍ର କରି ରାଜନୈତିକ ଶକ୍ତି ହାସଲ କରିଛି ବିଶେଷକରି ମୁର୍ଶିଦାବାଦ ଏବଂ ମାଲଦା ଭଳି ଜିଲ୍ଲାରେ। ଶେରସାହାବାଦି ମୁସଲମାନମାନେ ଗଙ୍ଗା ନଦୀର ଉଭୟ କୂଳରେ, ମାଲଦା, ମୁର୍ଶିଦାବାଦ ଏବଂ ଉତ୍ତର ଦିନାଜପୁରରୁ ଦାର୍ଜିଲିଂ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି।
କବୀରଙ୍କ ଏକ ନୂତନ ଦଳ ଗଠନ କରିବା ଏବଂ ୧୩୫ ବିଧାନସଭା ଆସନରେ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଛିଡ଼ା କରିବାର ଦାବି ଏହି ସମଗ୍ର ଭୋଟର ଆଧାର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ବିବିଧ ସ୍ୱରକୁ ଏକତ୍ର କରିବାର ଏକ ପ୍ରୟାସ। ଏହି ପଦକ୍ଷେପ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଓୱେସିଙ୍କ ରଣନୀତି ସହିତ ସମାନ କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ବଙ୍ଗର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସାମାଜିକ ଗଠନ ଅନୁସାରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଉଛି।
କବିର କ’ଣ ତୃଣମୂଳର ଭୋଟ ବ୍ୟାଙ୍କରେ କ’ଣ କବିରଙ୍କ ପଦକ୍ଷେପ ମମତା ବାନାର୍ଜୀଙ୍କ ମୁସଲିମ ଭୋଟ ଉପରେ ଥିବା ନିୟନ୍ତ୍ରଣକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିବ କି? ନିର୍ବାଚନ ବିଶେଷଜ୍ଞମାନେ ଆକଳନ କରୁଛନ୍ତି ଯେ ପ୍ରାୟ ୧୦ ରୁ ୧୫ ପ୍ରତିଶତ ମୁସଲିମ ଭୋଟ କବିରଙ୍କ ନୂତନ ଦଳକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୋଇପାରେ, ବିଶେଷକରି ଯେଉଁ ଅଞ୍ଚଳରେ ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅସନ୍ତୋଷ ସ୍ପଷ୍ଟ। ମୁର୍ଶିଦାବାଦ ଏବଂ ମାଲଦା ଭଳି ଜିଲ୍ଲା, ସେମାନଙ୍କର ବହୁ ମୁସଲିମ ଜନସଂଖ୍ୟା ସହିତ, ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନର କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥଳ ହୋଇପାରନ୍ତି। ମୁର୍ଶିଦାବାଦ ଜିଲ୍ଲାର ଜାଙ୍ଗିପୁର ଲୋକସଭା ଆସନ ଅଧୀନରେ ଆସୁଥିବା ରଘୁନାଥଗଞ୍ଜ ବିଧାନସଭା ନିର୍ବାଚନମଣ୍ଡଳୀ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଉଦାହରଣ। ପ୍ରାୟ ୭୯.୯ ପ୍ରତିଶତ ମୁସଲିମ ଭୋଟର ଆଧାର ଥିବା ସତ୍ତ୍ୱେ, ବିଜେପି ୨୦୨୧ରେ ଏହି ଆସନ ଜିତିଥିଲା। ସେହିପରି, ୨୦୧୧ ମସିହାରେ ସୀମା ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କମିଶନଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ପରେ ମାଲଦା ଜିଲ୍ଲାର ପୂର୍ବତନ କାଳିଆଚକ ବିଧାନସଭା ନିର୍ବାଚନମଣ୍ଡଳୀକୁ ଦୁଇଟି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି, ଯାହାକୁ ଏବେ ମୋଟାବାରି (୬୭.୩ ପ୍ରତିଶତ ମୁସଲିମ ଭୋଟର ଆଧାର ସହିତ) ଏବଂ ବୈସବନଗର (୪୮ ପ୍ରତିଶତ ମୁସଲିମ ଭୋଟର ଆଧାର ସହିତ) ରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି। ତଥାପି, ଏପରି ଆକଳନ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁମାନିକ।
ଗତ ବିଧାନସଭା ଏବଂ ଲୋକସଭା ନିର୍ବାଚନରେ, ଏହି ମୁସଲିମ ବହୁଳ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ଭୋଟରଙ୍କ ମତଦାନ ହାର ୮୭ ରୁ ୯୦ ପ୍ରତିଶତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଥିଲା। ଯଦିଓ କବୀର କିଛି ଆସନରେ କିଛି ହଜାର ଭୋଟ କାଟିବାରେ ସଫଳ ହୁଅନ୍ତି, ତଥାପି ଏହା ସିଧାସଳଖ ବିଜେପିକୁ ଲାଭ ଦେଇପାରେ। ସମ୍ପ୍ରତି, କବୀର ଏପରିକି ଦାବି କରିଛନ୍ତି ଯେ ସେ ୨୦୨୬ ରେ “କିଂମେକର” ହେବେ, କାରଣ ବିଜେପି କିମ୍ବା ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସ ବହୁମତ ହାସଲ କରିବାର ସମ୍ଭାବନା ନାହିଁ।
ଉତ୍ତର ବଙ୍ଗରେ ବାବ୍ରି ମସଜିଦ ପୁନଃନିର୍ମାଣର ଗୁରୁତ୍ୱ
କବୀରଙ୍କ ବକ୍ତବ୍ୟ ବାହାରେ ଭୂମିଗତ ବାସ୍ତବତାକୁ ବୁଝିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ । ବାବ୍ରି ମସଜିଦ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ପ୍ରସଙ୍ଗ କେବଳ ଇଟା ଏବଂ ସିମେଣ୍ଟ କାନ୍ଥ ନିର୍ମାଣ ବିଷୟରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଏହା ପରିଚୟ ରାଜନୀତିରେ ଗଭୀର ଭାବରେ ଜଡ଼ିତ। ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ମୁସଲମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ସେମାନଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଏବଂ ମର୍ଯ୍ୟାଦାର ବିଷୟ ହୋଇପାରେ । ଏହା ଏକ ସଙ୍କେତ ହୋଇପାରେ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ, ସେମାନଙ୍କ ଚିନ୍ତା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିଚୟକୁ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ରଖାଯାଇ ନାହିଁ ବରଂ କେନ୍ଦ୍ରରେ ରଖାଯାଇଛି।
ମାଲଦାର ଜଣେ ଜଣାଶୁଣା ସମାଜବିଜ୍ଞାନୀ ଅଭିଜିତ ପାଠକ ଏହି ମତ ସହିତ ସହମତ। ସେ କୁହନ୍ତି ଯେ ମାଲଦା ଆଜି ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖୁଛି ଯାହା ତାଙ୍କ ପିଲାଦିନେ ନଥିଲା। ଅଭିଜିତ ପାଠକ କୁହନ୍ତି “ଆଜି ମାଲଦାରେ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ବୁର୍ଖା ପିନ୍ଧିବାକୁ ଦେଖାଯାଏ। ପୂର୍ବରୁ ବଙ୍ଗୀୟ ମହିଳାମାନେ ଯଦିଓ ସେମାନେ ମୁସଲମାନ ଥିଲେ, ହିନ୍ଦୁ ମହିଳାଙ୍କ ପରି ଶାଢ଼ି ପିନ୍ଧୁଥିଲେ।”
ବଙ୍ଗଳା ରାଜନୀତିରେ କବୀରଙ୍କ ସମ୍ଭାବନା କ’ଣ ହୋଇପାରେ?
ଗତ କିଛି ବର୍ଷ ଧରି ମମତା ବାନାର୍ଜୀ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ବିକାଶ ଏବଂ ଏକତାର ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଉପସ୍ଥାପନ କରି ମୁସଲିମ ଭୋଟ ଉପରେ ତାଙ୍କର କବଜା ବଜାୟ ରଖିଛନ୍ତି । ବିଜେପି ଏହାକୁ “ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ତୁଷ୍ଟିକରଣ” ବୋଲି କହୁଛି । ତଥାପି ମମତାଙ୍କ ଶାସନ ରାଜନୈତିକ ପୃଷ୍ଠପୋଷକତା ଏବଂ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁଙ୍କ ସାମାଜିକ-ଆର୍ଥିକ ସମସ୍ୟାର ଉପଯୁକ୍ତ ସମାଧାନ କରିବାରେ ବିଫଳ ହେବାର ମଧ୍ୟ ଅଭିଯୋଗ ଆସିଛି । ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ କବୀରଙ୍କ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କେବଳ ସଂଖ୍ୟାର ନୁହେଁ ବରଂ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ଚିନ୍ତାଧାରାର ମଧ୍ୟ। ଯଦି କବୀର ଭୋଟରଙ୍କୁ ବୁଝାଇ ପାରନ୍ତି ଯେ ସେ ମମତାଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଅଧିକ ସଚ୍ଚୋଟ ଏବଂ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିପାରିବେ ତେବେ ଏକ ନୂତନ ରାଜନୈତିକ ଆନୁଗତ୍ୟ ଜାଲିଆତି ହୋଇପାରିବ।
ବଙ୍ଗଳାର ଉର୍ବର କ୍ଷେତ ପରି ଏଠାରେ ରାଜନୀତି ମଧ୍ୟ ସର୍ବଦା ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଯେଉଁଠାରେ ଗୋଟିଏ ବର୍ଷା ଫସଲର ଭାଗ୍ୟ ବଦଳାଇପାରେ। ଏହି ଅନିଶ୍ଚିତ ପରିବେଶରେ କବୀରଙ୍କ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ଏକ ବଡ଼ ରାଜନୈତିକ ସଫଳତାରେ ପରିଣତ ହୋଇପାରେ, କିମ୍ବା ଏହା ପୁରୁଣା ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ତଳେ ଚାପି ହୋଇଯାଇପାରେ।
ସଂଖ୍ୟା ଖେଳ: ମୁସଲିମ ବହୁଳ ଆସନରେ ଭୋଟ ଦେବାର ପଦ୍ଧତି
ଭାରତରେ ମୁସଲିମମାନେ କିପରି ଭୋଟ ଦିଅନ୍ତି? ବ୍ୟାପକ ଗବେଷଣା ଦୁଇଟି ପ୍ରମୁଖ ଯୁକ୍ତି ପ୍ରକାଶ କରେ। ୟେଲ୍ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟର ପ୍ରଫେସର ହ୍ୟାରି ଡବ୍ଲୁ. ବ୍ଲେୟାର ଏକ ଅଧ୍ୟୟନରେ ପରାମର୍ଶ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ମୁସଲିମ ଭୋଟ ଦେବାର ଧାରା “ସଂଖ୍ୟା” ଦ୍ୱାରା ସର୍ବାଧିକ ପରିଚାଳିତ। ଯେଉଁଠାରେ ମୁସଲିମ ସଂଖ୍ୟା ଏତେ ଅଧିକ ଯେ ସେମାନେ ଏକ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଭୋଟ ବ୍ୟାଙ୍କ ଗଠନ କରନ୍ତି । ଯେପରିକି ମୁର୍ଶିଦାବାଦ ଏବଂ ମାଲଦାରେ, ସେମାନେ ପରିଚୟ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆଧାରରେ ମୁସଲିମ ପ୍ରାର୍ଥୀଙ୍କୁ ଭୋଟ ଦେବାକୁ ପ୍ରବୃତ୍ତ ହୁଅନ୍ତି । ଯେଉଁଠାରେ ମୁସଲିମମାନେ ବହୁତ କମ୍, ସେମାନଙ୍କର ଭୋଟ ଦେବାର ଧାରା ସଂଖ୍ୟାଗରିଷ୍ଠ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ପରି, କାରଣ ସ୍ଥାନୀୟ ସମ୍ପର୍କ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମ୍ପର୍କ ଜାତିଗତ ପରିଚୟ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଯେଉଁଠାରେ ମୁସଲିମମାନେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୋଟ ବ୍ୟାଙ୍କ ଗଠନ କରନ୍ତି ୨୦ ରୁ ୩୦ ପ୍ରତିଶତ ମଧ୍ୟରେ, ସେମାନେ ବଙ୍ଗଳାରେ ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସ ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ସିପିଆଇଏମ୍ ଏବଂ କଂଗ୍ରେସ ଭଳି “ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ଦଳ” ପାଇଁ ଭୋଟ ଦେବାକୁ ପ୍ରବୃତ୍ତ ହୁଅନ୍ତି।
ହାର୍ଭାର୍ଡର ଜଣେ ଗବେଷକ ଫୟାଦ ଅଲି ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ଅନ୍ୟ ଏକ ଧାରା ପ୍ରତି ଇଙ୍ଗିତ କରନ୍ତି। ସେ କୁହନ୍ତି ଯେ ୨୦୧୯ ପରଠାରୁ ଭାରତୀୟ ମୁସଲିମମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିଜେପି ବିରୁଦ୍ଧରେ ଭୋଟ ଦେବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ଦୃଢ଼ ହୋଇଛି । ଏହା ଏକ ପ୍ରତିରକ୍ଷାମୂଳକ ଏବଂ ଏକୀକୃତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଯାହା ସୀମାନ୍ତୀକରଣ ଏବଂ ଅସୁରକ୍ଷା ଭାବନାରୁ ଜନ୍ମ ନେଇଛି । ଏହା ସତ୍ତ୍ୱେ ଜାତି, ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଆଧାରରେ ମୁସଲିମ ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ ବିଭାଜନ ପ୍ରମୁଖ ରହିଛି ।
ବିଜେପି ବ୍ୟାପକ ଧ୍ରୁବୀକରଣରୁ ଲାଭ ପାଇପାରେ
ବିହାର ଏବଂ ବଙ୍ଗର ମୁସଲିମ ବହୁଳ ଅଞ୍ଚଳରେ ଓୱେସି ଏବଂ ହୁମାୟୁନ କବୀରଙ୍କ ସାମ୍ପ୍ରତିକ ଲୋକପ୍ରିୟତା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦର୍ଶାଉଛି ଯେ ପ୍ରଫେସର ହ୍ୟାରି ଡବ୍ଲୁ. ବ୍ଲେୟାରଙ୍କ “ସଂଖ୍ୟା ତତ୍ତ୍ୱ” ୨୦୨୬ରେ ବଙ୍ଗ ରାଜନୀତିକୁ ଆକାର ଦେଇପାରେ। ଯେତେବେଳେ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁମାନେ କେବଳ ପରିଚୟ ଆଧାରରେ ମୁସଲିମ ପ୍ରାର୍ଥୀଙ୍କୁ ଭୋଟ ଦିଅନ୍ତି, ରାଜନୈତିକ ଧ୍ରୁବୀକରଣ ତ୍ୱରାନ୍ୱିତ ହୁଏ। ଏହି ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଧ୍ରୁବୀକରଣ ସିଧାସଳଖ ବିଜେପି ନେତୃତ୍ୱାଧୀନ ଏନଡିଏକୁ ଲାଭ ପହଞ୍ଚାଏ। ସାମ୍ପ୍ରତିକ ବିହାର ନିର୍ବାଚନ ଏହି ଦିଗକୁ ଇଙ୍ଗିତ କରିଛି। ଏହା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ ଯେ ୨୦୨୬ରେ ବଙ୍ଗରେ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଭୋଟ ଧାରା ମଧ୍ୟ ଏହି ଦିଗରେ ଢଳିପାରେ।
ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତିତ ରାଜନୈତିକ ଦୃଶ୍ୟପଟର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଠିଆ ହୋଇ କବୀରଙ୍କ ପ୍ରୟାସର ପ୍ରଭାବ ନିର୍ବାଚନ ଗଣିତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ ନୁହେଁ । ଏହା ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ପରିଚୟ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଏବଂ ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ରାଜନୀତିର ସମଗ୍ର ଗଠନ ବିଷୟରେ ବିତର୍କ ସୃଷ୍ଟି କରେ । ଯଦି କବୀର ବାବ୍ରୀ ମସଜିଦ ଧ୍ୱଂସରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସୁସ୍ଥ ହୋଇନଥିବା ଭୋଟରଙ୍କ କ୍ରୋଧ ଏବଂ ଅସନ୍ତୋଷକୁ ଟାପ୍ କରିବାରେ ସଫଳ ହୁଅନ୍ତି ତେବେ ସେ କେବଳ ମମତା ବାନାର୍ଜୀଙ୍କ ଦୃଢ଼ ଭୋଟ ବ୍ୟାଙ୍କରେ କ୍ଷତ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରିବେ ନାହିଁ ବରଂ ରାଜ୍ୟରେ ମୁସଲିମ ରାଜନୀତିର ଗତିପଥକୁ ମଧ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିପାରିବେ।
ମମତା ବାନାର୍ଜୀ ବଙ୍ଗଳାରେ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଶକ୍ତି ହୋଇ ରହିଛନ୍ତି
ତଥାପି, ଶକ୍ତିଶାଳୀ ମମତା ବାନାର୍ଜୀ ତେଜସ୍ୱୀ ଯାଦବ ନୁହଁନ୍ତି। ସେ ଗତ ୧୫ ବର୍ଷ ଧରି ବଙ୍ଗଳା ଉପରେ ଏକ ଦୃଢ଼ ସ୍ଥାଣୁତା ବଜାୟ ରଖିଛନ୍ତି। ମମତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭଣଜା ଅଭିଷେକ ବାନାର୍ଜୀଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ, ତୃଣମୂଳ କଂଗ୍ରେସ ଯନ୍ତ୍ରପାତି ବିଜେପି ପରି ଦୃଢ଼ ଏବଂ ସଂଗଠିତ। ଏକ ଦୃଢ଼ ଶାସନ ବିରୋଧୀ ଭାବନା ସତ୍ତ୍ୱେ, ମମତା ଏବେ ବି ବଙ୍ଗଳାର ଅଧିକାଂଶ ଜିଲ୍ଲା ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବଜାୟ ରଖିଛନ୍ତି। ବଙ୍ଗଳା ଜିତିବା ବିହାର ଜିତିବା ଅପେକ୍ଷା ବିଜେପି ପାଇଁ ଅଧିକ କଷ୍ଟକର ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ହୋଇ ରହିଛି। ବିହାରରେ, ବିଜେପି ନୀତିଶ କୁମାରଙ୍କ ଲୋକପ୍ରିୟତା ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ।
ଏହି ଜଟିଳ ଗଣତନ୍ତ୍ରରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ଲୋକଙ୍କ ସ୍ୱପ୍ନ ଏବଂ ଆଶା ପରସ୍ପର ସହିତ ଜଡିତ, ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ଆଗାମୀ ନିର୍ବାଚନ ପ୍ରଚାର ପ୍ରକାଶ କରିବ ଯେ ପୁରୁଣା ଅସନ୍ତୋଷ ଏବଂ ସ୍ମୃତିର ପାଉଁଶରୁ ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ନୂତନ ଆରମ୍ଭ ବାହାରିପାରିବ କି ନାହିଁ। ଏକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ହୃଦୟ ଏହାର କ୍ରୋଧ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତ ପାଇଁ ଆଶା ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ହୋଇପାରେ, ଏବଂ ଏଠାରେ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗର ନିର୍ବାଚନୀ ରାଜନୀତିର ପ୍ରକୃତ ସାର ରହିଛି।
also readhttps://purvapaksa.com/bjd-in-tmc-net/
