ଭାରତରେ ମୁସଲିମ ମହିଳାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଜୟ ସ୍ୱରୂପ, ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ସମ୍ପ୍ରତି ରାୟ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ଛାଡପତ୍ର ସମୟରେ ଜଣେ ମୁସଲିମ ମହିଳା ତାଙ୍କ ପରିବାର, ବନ୍ଧୁ କିମ୍ବା ସମ୍ପର୍କୀୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିବାହ ସମୟରେ ବର ଏବଂ ବରକୁ ଉପହାର ଦିଆଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ଟଙ୍କା, ସୁନା ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଜିନିଷପତ୍ର ଫେରି ପାଇବାର ଅଧିକାର ପାଇପାରିବେ।
ଏହି ପଦକ୍ଷେପକୁ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ଆର୍ଥିକ ସ୍ୱାଧୀନତା ପ୍ରଦାନ କରିବା ଭାବରେ ଦେଖାଯାଉଛି। ତଥାପି, ଏହା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବିବାଦୀୟ ପ୍ରସଙ୍ଗ, ଯେପରିକି ତଲାକ-ଏ-ହାସନ, ଖତନା ଏବଂ ବହୁବିବାହ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଇଥାଏ, ଯାହା ସମୀକ୍ଷାାଧୀନ ରହିଛି।
ସର୍ବୋଚ୍ଚ ନ୍ୟାୟାଳୟ କ’ଣ କହିଥିଲେ?
ଡିସେମ୍ବର ୩ ରେ, ଦେଶର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ନ୍ୟାୟାଳୟ ମହିଳାଙ୍କ ଅଧିକାରକୁ ଭାରତର ସାମ୍ବିଧାନିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ସହିତ ଯୋଡିଥିଲେ। କୋର୍ଟ ରେଖାଙ୍କିତ କରିଛନ୍ତି ଯେ ମୁସଲିମ ମହିଳା (ଛାଡପତ୍ର ଉପରେ ଅଧିକାର ସୁରକ୍ଷା) ଆଇନ, ୧୯୮୬, ଛାଡପତ୍ର ପରେ ମୁସଲିମ ମହିଳାମାନଙ୍କର ସମ୍ମାନ ଏବଂ ଆର୍ଥିକ ସୁରକ୍ଷା ସୁରକ୍ଷିତ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ।
“ଭାରତର ସମ୍ବିଧାନ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଆକାଂକ୍ଷା, ଅର୍ଥାତ୍ ସମାନତା, ଯାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହାସଲ ହୋଇପାରିନାହିଁ, ତାହା ସ୍ଥିର କରିଛି। ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟରେ କୋର୍ଟମାନେ ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ସାମାଜିକ ନ୍ୟାୟ ବିଚାରରେ ସେମାନଙ୍କର ଯୁକ୍ତିକୁ ଭିତ୍ତି କରିବା ଉଚିତ। ଏହାକୁ ସନ୍ଦର୍ଭରେ କହିବାକୁ ଗଲେ, ୧୯୮୬ ଆଇନର ପରିସର ଏବଂ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଛାଡପତ୍ର ପରେ ମୁସଲିମ ମହିଳାମାନଙ୍କର ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଏବଂ ଆର୍ଥିକ ସୁରକ୍ଷା ସୁରକ୍ଷିତ କରିବା ସହିତ ଜଡିତ, ଯାହା ସମ୍ବିଧାନର ଧାରା ୨୧ ଅନୁଯାୟୀ ମହିଳାଙ୍କ ଅଧିକାର ସହିତ ସମନ୍ୱିତ,” କୋର୍ଟ କହିଛନ୍ତି।
କୋର୍ଟ ଏହା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଯଦି ସ୍ୱାମୀ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ଉପହାର କିମ୍ବା ଟଙ୍କା ଫେରାଇବାରେ ବିଫଳ ହୁଅନ୍ତି, ତେବେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ପାଳନ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାର୍ଷିକ ୯% ସୁଧ ପ୍ରଦାନ କରାଯିବ।
ମାମଲା କ’ଣ ବିଷୟରେ ଥିଲା?
ଯେଉଁ ମାମଲା ଉପରେ କୋର୍ଟ ରାୟକୁ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲେ ତାହା ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।
ଏହା ଜଣେ ମୁସଲିମ ମହିଳା ରୌସାନାରା ବେଗମଙ୍କ ଆବେଦନରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଯିଏ ଅଗଷ୍ଟ ୨୦୦୫ ରେ ବିବାହ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଛଅ ବର୍ଷ ପରେ ଛାଡପତ୍ର ଦେଇଥିଲେ। ମେ ୨୦୦୯ରେ, ବିବାହର ଚାରି ବର୍ଷ ପରେ, ସେ ତାଙ୍କର ବୈବାହିକ ଘର ଛାଡି ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ଭରଣପୋଷଣ ମାଗିବା ପରେ ଏବଂ ଆଇପିସିର ଧାରା ୪୯୮ଏ ଅନୁଯାୟୀ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିଷ୍ଠୁରତା ଅଭିଯୋଗ ଦାଖଲ କରିଥିଲେ।
ଡିସେମ୍ବର ୨୦୧୧ରେ ସେମାନଙ୍କ ଛାଡପତ୍ର ପରେ, ରୌସାନାରା ମୁସଲିମ ମହିଳା (ଛାଡପତ୍ର ଉପରେ ଅଧିକାର ସୁରକ୍ଷା) ଆଇନ, ୧୯୮୬ର ଧାରା ୩ ଅନୁଯାୟୀ ବୀରଭୂମିର ବୋଲପୁର ଜିଲ୍ଲା କୋର୍ଟକୁ ୧୭.୬୪ ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କା ଦାବି କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଦାବିରେ ସୁନା ଅଳଙ୍କାର, ଏକ ଟେଲିଭିଜନ, ଫର୍ଣ୍ଣିଚର ଏବଂ ବିବାହ ସମୟରେ ତାଙ୍କ ପରିବାର ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଜିନିଷ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା।
ମୁସଲିମ ମହିଳାମାନେ ଏଥିରୁ କିପରି ଲାଭ ପାଇବେ?
ଲାଭଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଭାରତୀୟ ନ୍ୟାୟିକ ଇତିହାସରେ ମୁସଲିମ ମହିଳାଙ୍କ ସୁରକ୍ଷା ସମ୍ପର୍କରେ ଦୁଇଟି ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ଦେଖିବା ସାହାଯ୍ୟ କରେ।
ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ଏବଂ ହାଇକୋର୍ଟଙ୍କ ରାୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଦୁଇଟି ଐତିହାସିକ ମାମଲା ସହିତ ମୁସଲିମ ମହିଳା ଅଧିକାର ପାଇଁ ପ୍ରୟାସ ତ୍ୱରାନ୍ୱିତ ହୋଇଥିଲା: ଶାହ ବାନୋ (୧୯୮୫) ଏବଂ ଶାୟାରା ବାନୋ (୨୦୧୭)।
ଶାହ ବାନୋ ମାମଲା ଇଦ୍ଦତ (ଅପେକ୍ଷା) ଅବଧି ବ୍ୟତୀତ ମୁସଲିମ ମହିଳାଙ୍କ ଭରଣପୋଷଣ ଅଧିକାରକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲା।
ଶାୟାରା ବାନୋ ରାୟ ତୁରନ୍ତ ତିନି ତଲାକକୁ ଅସାମ୍ବିଧାନିକ ବୋଲି ଦର୍ଶାଇଥିଲା।
ମୁସଲିମ ମହିଳାଙ୍କ ଆର୍ଥିକ ସ୍ୱାଧୀନତା ଉପରେ ୩ ଡିସେମ୍ବର ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟଙ୍କ ରାୟ ଏକ ଛୋଟ ବିଜୟ ମନେହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏହା ତଲାକ-ଏ-ହାସନ, ମହିଳା ଯୌନାଙ୍ଗ କାଟିବା (ଖତନା) ଏବଂ ବହୁବିବାହ ଭଳି ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବିବାଦୀୟ ପ୍ରସଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକର ସମାଧାନ ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ଖୋଲିଥାଏ।
କ’ଣ ଏହି ରାୟ ମୁସଲିମ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରୁଥିବା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନ ପ୍ରଥା, ଯେପରିକି ତଲାକ-ଏ-ହାସନ ଅଧୀନରେ ମେହର, ବହୁବିବାହ, କିମ୍ବା ଏକପାକ୍ଷିକ ଛାଡପତ୍ର ପରିଚାଳନା, ପୁନଃବିଚାର ପାଇଁ ପଥ ପ୍ରଶସ୍ତ କରିପାରିବ?
ହଁ, ଏହି ରାୟ ଏକ ଉଦାହରଣ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯାହା ସମ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ଆର୍ଥିକ ଅଧିକାର ଜାହିର କରିବାରେ ମୁସଲିମ ମହିଳାମାନଙ୍କର ଆଇନଗତ ସ୍ଥିତିକୁ ସୁଦୃଢ଼ କରେ। ବିବାହ ଉପହାର ଛାଡପତ୍ର ପରେ ମଧ୍ୟ ମହିଳାଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି ଭାବରେ ରହିଯାଏ ବୋଲି ସ୍ୱୀକାର କରି, କୋର୍ଟ ଅନ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନ ପ୍ରଥାକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରିବା ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ଖୋଲିଛନ୍ତି ଯାହା ମହିଳାମାନଙ୍କୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇପାରେ।
ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଏହି ରାୟ ମାଧ୍ୟମରେ ମେହର (ଯୌତୁକ) ପ୍ରଦାନ ଉପରେ ବିବାଦକୁ ଆହୁରି ଦୃଢ଼ କରାଯାଇପାରିବ। ସାମ୍ବିଧାନିକ ସମାନତା ଏବଂ ନିରପେକ୍ଷତା ସୁନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ବହୁବିବାହ ଏବଂ ଏକପାକ୍ଷିକ ଛାଡପତ୍ର ପ୍ରଥା ନବୀକରଣ ନ୍ୟାୟିକ ଯାଞ୍ଚ ଅଧୀନରେ ଆସିପାରେ।
ଯଦିଓ ଏହି ରାୟ ସମସ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନରେ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ସଂସ୍କାର ଆଣେ ନାହିଁ, ଏହା ଲିଙ୍ଗ ନ୍ୟାୟ ସପକ୍ଷରେ ଆଇନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାକୁ ନ୍ୟାୟପାଳିକାର ଇଚ୍ଛୁକତାକୁ ସଙ୍କେତ ଦିଏ, ଯାହା ଭବିଷ୍ୟତରେ ସଂସ୍କାରକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିପାରେ।
ମୁସଲିମ ମହିଳାମାନେ ଅନ୍ୟ କ’ଣ ବିବାଦୀୟ ସମସ୍ୟାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଛନ୍ତି?
ଭାରତରେ ମୁସଲିମ ମହିଳାମାନେ ଅନେକ ବିବାଦୀୟ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନ ଏବଂ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ-ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅଭ୍ୟାସଗୁଡ଼ିକୁ ଆଗକୁ ବଢ଼ାଉଛନ୍ତି ଯାହା ବାରମ୍ବାର ନ୍ୟାୟିକ, ବିଧାନସଭା କିମ୍ବା ସାର୍ବଜନୀନ ଯାଞ୍ଚ ଅଧୀନରେ ଆସିଛି। ଅଧିକାର ଗୋଷ୍ଠୀ ଏବଂ ଆଇନ ବିଶେଷଜ୍ଞମାନେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରା ଲିଙ୍ଗ ନ୍ୟାୟ, ସାମ୍ବିଧାନିକ ସମାନତା ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନର ବିକଶିତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ସନ୍ଧିରେ ଅବସ୍ଥିତ।
ପ୍ରମୁଖ ବିବାଦୀୟ ପ୍ରସଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ:
ତଲାକ-ଏ-ହାସନ (କ୍ରମିକ ଛାଡପତ୍ର ପ୍ରକ୍ରିୟା): ତୁରନ୍ତ ତିନି ତଲାକ (୨୦୧୭ ରେ ବନ୍ଦ) ପରି ନୁହେଁ, ତଲାକ-ଏ-ହାସନ ଜଣେ ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ତିନି ମାସ ମଧ୍ୟରେ ମାସରେ ଥରେ ତଲାକ ଉଚ୍ଚାରଣ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ସମାଲୋଚକମାନେ ଯୁକ୍ତି ଦିଅନ୍ତି ଯେ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଏକପାଖିଆ ପ୍ରକୃତି ଏବେ ବି ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ସହିତ ଅସମାନୁଷିତ କ୍ଷମତା ରଖେ। ସମର୍ଥକମାନେ କୁହନ୍ତି ଯେ ଏହା ସମାଧାନ ପାଇଁ ସୁଯୋଗ ପ୍ରଦାନ କରେ। ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ସମ୍ପ୍ରତି ଏହାର ବୈଧତାକୁ ସମର୍ଥନ କରିଛନ୍ତି କିନ୍ତୁ ଜୋର ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ସମାନତାର ସାମ୍ବିଧାନିକ ନୀତି ଅନୁଯାୟୀ ମନମୁଖୀ କିମ୍ବା ମନମୁଖୀ ବ୍ୟବହାରକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରାଯାଇପାରିବ।
ମହିଳା ଯୌନାଙ୍ଗ କାଟିବା (କିଛି ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ମଧ୍ୟରେ ଏଫଜିଏମ୍ କିମ୍ବା ‘ଖଟନା’): ଦାଉଦି ବୋହରା ସମ୍ପ୍ରଦାୟର କିଛି ଅଂଶ ମଧ୍ୟରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ପ୍ରଚଳିତ, ଏଫଜିଏମ୍କୁ ଜାତିସଂଘ, ଡବ୍ଲୁଏଚ୍ଓ ଏବଂ ଭାରତର ଜାତୀୟ ମହିଳା କମିଶନ କୌଣସି ଚିକିତ୍ସା ଲାଭ ବିନା ମାନବାଧିକାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରିଛନ୍ତି। ବଞ୍ଚିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ନିଷେଧ ପାଇଁ କୋର୍ଟରେ ଆବେଦନ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରଥା ନ୍ୟାୟିକ ବିଚାରାଧୀନ ରହିଛି, ସରକାର କ୍ଷତିକାରକ ପାରମ୍ପରିକ ପ୍ରଥାର ଉଚ୍ଛେଦକୁ ସମର୍ଥନ କରୁଛନ୍ତି।
ବହୁବିବାହ (ଜଣେ ପୁରୁଷ ଏକାଧିକ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ବିବାହ କରୁଛନ୍ତି): ମୁସଲିମ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ଅନୁମତିପ୍ରାପ୍ତ କିନ୍ତୁ ଭାରତର ଅନ୍ୟ ପ୍ରମୁଖ ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ପାଇଁ ପ୍ରତିବନ୍ଧିତ କିମ୍ବା ନିଷିଦ୍ଧ, ଆଇନ କମିଶନ ଦ୍ୱାରା ବହୁବିବାହକୁ ପକ୍ଷପାତମୂଳକ ଏବଂ “ଏକ ଅତ୍ୟାବଶ୍ୟକୀୟ ଧାର୍ମିକ ପ୍ରଥା ନୁହେଁ” ବୋଲି ସମାଲୋଚନା କରାଯାଇଛି। ମହିଳା ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ଯୁକ୍ତି ବାଢ଼ନ୍ତି ଯେ ଏହା ବିବାହ ମଧ୍ୟରେ ଆର୍ଥିକ ସୁରକ୍ଷା ଏବଂ ସମାନତାକୁ କ୍ଷୁର୍ଣ୍ଣ କରେ। ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ବର୍ତ୍ତମାନ ବିଭିନ୍ନ ଧର୍ମରେ ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ ସମାନ ଆଇନଗତ ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ଆବେଦନ ଉପରେ ବିଚାର କରୁଛି।
AlsoRead; https://purvapaksa.com/eviction-of-tenants-from-government-property-supreme-court/
